“以言乎两弦之炁，则曰金水”，以每月y历的上半月下 半月做代表。“以言乎甲庚之用，则曰金木。以言乎伏炼之 功，则曰金火，颠倒取用不可穷诘”。道家书上代名辞太多 了，说到金木叫做“庚甲之用”，道家有一派专修甲子、庚 申，有一派还很怪，六十天当中，碰到甲子或者庚申，说是 天人下降，村庄的人都不敢施肥，因为肥料是厕所中来的。 这两个天g是最重要的，其中有个妙用，我们现在没有时间 讲了，讲到yy五行那个学问再说。
“究只是水火二物”，究竟只是一个水一个火。火是打坐 热能发动，密宗讲拙火，就是三昧真火动起来，在显教就是 四加行得暖。水呢，就是灌顶甘露来了，佛经上就叫做“醍 醐灌顶”。“后天水火，虽分二物”，这个叫后天的水火，虽 然分成两样东西，“究只是先天一炁。坎离既已复为乾坤， 即此便是九还七返，八归六居，而化作先天一炁矣”，到了 这个时候，返本还元了，总而言之讲了半天，就是一念不 生，归到清净，身心气脉起了变化。这一步到了以后，下面 再作讨论，再说怎么样修。
这一部《参同契》里，所有的方法，前前后后都透露完 了，大家不要去另外找老师，这部书就是老师了，研究一万 遍十万遍，你就通了。有许多秘诀，他有时只讲一句，下面 不说了，又在别个地方再讲一句。你把它一对起来，全部口 诀都懂了，再用心去研究。
弟
十
五
大丹的基础 虚无不是虚空 来自虚无的先天一炁 混沌昏沉鴻涑 先天真一之水来了该如 x与情合身心一片
讲
大丹的基础
接下去是《参同契》的原文：“上善若水，清而无瑕。 道之形象，真一难图。变而分布，各自独居。”这里是引用 老子的话“上善若水”，这句话包含体、用两方面；包含做 人的行为，也同时包含修道。所以说，经典的著作，一句简 单的话包含多方面。现在他引用的是道家做工夫这一面来说 的，“上善若水”是绝点纯清，没一点瑕疵的。这就是道体 的反映，不能说这就是道体，是我们后天生命中的这个道。 原来的本体，谈不到若水不若水，修道第一步工夫是做到 “上善若水，清而无瑕”。道的形象就是“真一难图”，“难 图”是很难把这个表达清楚。我们引用禅宗的一句话一一 “万法归一，一归何处”，道家不谈“一归何处”，而是说 “至真”，也就是至一。那么这个道，所谓真一，就牵涉到天 一生水，又有《易经》的数理在其中了。“变而分布”，一切 都是由这个一变出来的。“各自独居”，然后就分布开了。这 个原文大致如此，不用我们的意见来解释，还是采用朱云y 祖师的意见。
“此节，言先天一炁，为大丹之基也。”我们一般人修道 都想要修到有个东西来，可是道体本来没有东西，佛家叫它 空，道家叫它清虚，是指道之体，宇宙万有都属于这个体的
变化。这个观念同佛家一样，在佛家说来，一个人成佛要证 得三身：法身、报身、化身。法身是体，不生不灭，不垢不 净；报身就是万象，宇宙万象各有一个报身，体是一个，变 成了万有以后各有一个报身，也就是s身；化身是法身变化 出来的，有千百万亿化身的不同，成佛叫做应化身等等，很 多的名称，就是有一个实质的身体。道家改变了三身的名 称，成为“一炁化三清”，都是这个炁的作用，变化出来就 化三清。三清就是太清、上清、玉清，这同法、报、化三身 同一个道理。譬如说基督教，一切宗教，最后的哲学都有点 相同，所谓上帝天父、自己、圣灵是三位一体，也是这个道 理来的。
至于我们后天这个生命，来来往往的是报身，要如何修 道呢？必须要得到“先天一炁”。“先天一炁”是由道体上 来，没有什么办法形容，所以叫它“一炁”。无火之谓炁， 下面四点是火；没有“米”字这个“氣”，等于说虚空里头 空气，大气层这个气。“先天一炁”不是空气的气，不像风 不像气流，勉强来讲，只能说它是个能，生命的能就是“先 天一炁”。“先天一炁”到了才能够结丹，大丹。
虚无不是虚史
练气功的人，把呼吸之气在身中练来练去。还有些修道 的人，把呼吸之气配合上“意”，转到身上有了感觉跳动， 认为气发动了，那个并不是气发动了，同先天之炁差远了。 结丹成道不是这个东西，而是要先天一炁才行。别的道书上 说得很明白，“先天一炁从虚无中来”，结果有人练气功拼命
对着太y，把虚无解释成虚空，从虚空观想一个气进来，一 个光进来。密宗这类很多，道家也在搞这一套。那么从虚空 中观想一个气进来与身心合一，是不是“先天一炁”呢？虽 然不是，但是比练身体上的感觉好一点点。
我们再清楚地讲，不论佛家、道家乃至世界上各种修炼 法门，都不出炼气的范围。譬如说密宗的人念咒子出声念， 或者念佛的人也出声念，可以念到一心不乱，也成功。但是 老实讲，这些方法都是在炼气，只是比炼后天呼吸之气好一 点，是专一的气，还没有到“先天一炁”。譬如说有些人守 窍观想，这是炼神；譬如说修戒、定、慧，规规矩矩