要跑也跑不出去了，慢慢就像豆浆一样，就把你融化在里头 了。所以我们现在都融化在这个身上，你要如何把它扭转回 来，自己跑出来，跳出三界外，那靠你的本事了。“只因后 天用事，根寄于尘”，变成后天以后，就把这个身体生命拘 束住了。
修道百字铭 肌肤润泽了 一是什么 如何能得！ i产生i切
刚才我为诸位念了一下这一节的注解，这一段很重要。 不过不想再念下去，否则耽误时间太多了，希望诸位自己去 仔细研究。如果不说修道的工夫，要讲中国文化哲学方面的 根据，以及生命科学的研究，这些都是最好的资料，希望大 家留意。如能用现在的观念，配合现在的科学与医学的常 识，这个内容就更多了，希望青年同学们，不要轻易抛弃了 这个文化的宝库。现在顺便再贡献大家一个资料，刚才提到 吕纯y，他有个《百字铭》，只有一百个字，同这一段内养、 内照形躯有密切关系。今天正好讲到这里给大家作个参考， 这就是讲“内以养己”，是炼己筑基最好的东西。能背得来， 随便讲哪一种学问应用都有用处的。
修道百字铭
百字铭
养气忘言守，降心为不为，动静知宗主，无事更寻谁。 真常须应物，应物要不迷，不迷x自住，x住气自回。 气回丹自结，壶中配坎离，yy生反复，普化一声雷。 白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知。
坐听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯。
这是很正统的道家修养方法，“养气忘言守”，第一句话 就很难。如何养气？不是练气哦！不是做什么密宗的九节佛 风、宝瓶气。各种气功，讲练气是靠鼻子嘴巴的，据我个人 统计，有两百六十多种方法。所以人类真会玩花样，就是两 个鼻孔跟一个嘴巴漏气的地方，产生两百多种的花样，各家 有各家的方法。可是养气不是练气，上次我们提到过养气同 养心的工夫，最好是孟子在《尽心篇》上的说法。现在真讲 养气，就是要“忘言守”，“忘言”并不是不讲话而已。言语 是表达于外的思想，思想是没有表达出来的语言，两者是同 一个东西。所以“忘言”并不只是不说话，它包括无思无 虑，思想都清净了。“守”就是定的境界。
“降心为不为”，“降心”这两字，吕纯y大师是取用
《金刚经》中须菩提问佛 切人修行如何降伏其心~
也就是问妄想心怎么样宁静下来。把妄想心宁静下来就是降 心，好像是用力做有为的工夫。其实这个有为就是无为，有 意把妄想心宁静，反而宁静不了；如果是无心，此心自然宁 静下来，所以为而不为。
久愛‘5
“动静知宗主，无事更寻谁”，这一段吕纯y所讲是最高 的禅啦！不动心并不是道。禅宗也说“莫谓无心便是道，无 心犹隔一重关”。真正修道的人，不但能出世，更要能人世， 动静之中都是道。在静中不乱，在动中也不乱；静中也无 事，动中也无事；出世是无事，入世也无事。r应万机，此 心无事，在这个时候更寻谁？不要像禅宗参念佛是谁，不要
找谁了，因为“动静知宗主”，不迷，不失根本。
“真常须应物，应物要不迷”，一个修道的人，不是跑到 深山茅棚里头，躲开了一切叫清净，而是要在入世做人处事 之间，保持那个真如不动、恒常不变的那个道心，能够应物 处世，自己不迷失本来清净的本x。“不迷x自住，x住气 自回”，自然回来的，气自然定了。“气回丹自结”，气住脉 停，久而久之就定，佛家讲得定，道家讲结丹了。“壶中配 坎离”，人的身体，道家比方像葫芦，密宗拿两重宝盖代表 这个r体。坎离是卦名，“配坎离”其实就是水火既济。这 样定久了，身体上起变化，就会脱胎换骨。
“yy生反复，普化一声雷”，整个气脉自然震开了，一 y来复，地雷复卦（！！）。雷是震卦有震动的现象，佛经常 说大地有六种震动，并不一定是讲这个地球物理的地震，有 时候是形容身体上六种震动，没有说八种震动，这也是六根 转化。一般密宗、道家修气脉的，这个时候，气脉一下子自 然都开了。所以一脉通百脉通，就是讲中脉一通，百脉自然 都通了。
当时的境界，“白云朝顶上”，这是道家的形容，就是从 头顶开始身心内外一片白光，是有相的光明。“甘露洒须 弥”，头顶上自然有一种甘露流下来。这里头还带有道家天 元丹的意思。在佛家《禅秘要法》，白骨观第十六、第十七 观里头都提到过天元丹。佛也说，修持到这个境界加上虔诚 的恭敬心，有成就的天人，自然会给你灌顶。连释迪牟尼佛 都吩咐，到这个时候特别要注重营养，要吃好的饮食，而且 避开一切人的困扰。到了这一步，要人密室，在不通风的地
方，甚至到没有鸟雀声音的地方，一切声音都沉寂了。这个 阶段才是道家所讲的，得到天元丹的境界。
到这个时候，“自饮长生酒，逍遥谁得知”，佛家讲是解 脱了。“坐听无弦曲”，就是观音圆通的境界，没有弦哪里有 音乐呢？这个音乐是天乐，庄子所谓的天籁之音，不是地 籁，也不是人籁。“明通造化机”，这个宇宙生命的根源，万 有的根源都知道了。